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  • 放生应该三无定

    　　放生应该三无定　　莲池大师云：遇生能放，虽是善功，但济色身，未资慧命。更当称扬阿弥陀佛万德洪名，讽诵大乘诸品经典。然虽如是，但凡买生火急须放，讽经不便，只以念佛相资，若隔宿买而来朝始放，或清晨买而午后犹存，必待陈设道场，会集男女，迁延时久，半致死亡，如是放生，虚文而已。 　　按：今之放生多重虚文，或将鱼鸟担至寺内，行数十里，或天气炎热，或数多拥压，半致伤亡，如是放生，直同送死，且每有於某佛...

    佚名

    |放生戒杀素食|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/02/1928092828.html

  • 范古农答：‘识’居于何处。身外乎。身内乎。其静时之状态如何。其动时之状态又如何。圣人一念之起，起于何处。又灭于何处。

    问：‘识’居于何处。身外乎。身内乎。其静时之状态如何。其动时之状态又如何。圣人一念之起，起于何处。又灭于何处。 　　范古农答：万法唯识，法处即识处也。识即是动的作用。经云当处出生，随处灭尽。念之起灭，如是而已。

    范古农

    |范古农|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06583412722.html

  • 燃料造业

    扬州何自明，石塔寺前开茶社。忽得病，日旋绕于席，呻吟不止。如是月余，临死，语其友曰：予茶社中，每至夏秋日，扫除诸果壳，付之一炬，不知虫蚁聚满其中，杀伤甚多，予罪业重矣，奈何！遂死。

    佚名

    |哲理故事|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2007/11/20005317344.html

  • 世间三灾

    有善行。所说如法。五见成就。无有颠倒。具足修行十善业道。无觉观禅。不用功修。自然而得。时彼众生。以神通力。住于虚空。住诸仙道。住诸天道。住梵行道。如是住已。受第二禅无觉观乐。如是证知。成就具足。身坏即...一切六道皆悉断绝。此则名为世间转尽　　诸比丘。云何世间住已转坏。诸比丘。当于彼时。无量时长远时。天下亢旱无复雨泽。所有草木。一切干枯。无复遗余。譬如苇荻乘青刈之。不得雨水。干枯朽坏。无复遗余。如是如是...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06404345569.html

  • 问：农业上防除虫害，有功于民生，然杀生之罪业如何？

    能有预防生虫之法，及生而除去不杀之法，则尽善尽美矣。农人如是存心，于无可避免之中而误杀者，只是过失耳，再能以佛法先为其咒愿，则情与理兼至，可无愧于心矣。罪责本重于有心，农作之意，非起于杀，故因果自与业屠钓猎者不同。

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10035877582.html

  • 天台宗的思想大义

    为“万物之灵”的人类，也会生起如兽性一般的冲动。今日的人、天，造作杀、盗、邪淫，或许成为明日的畜生；今日的畜生，因听经闻法，业报受尽，或许成为明日的人、天。 二、十种如是《法华经．方便品》云：“佛所成就第一稀有难解之法，为佛与佛乃能究竟诸法实相，所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟。”“如是”的意思是指宇宙一切万有，林林总总，有十种必然的真理...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21094563407.html

  • 佛法治病的真理---1

    分。何等为四？一者善知病；二者善知病源；三者善知病对治；四者善知治病已，当来更不动发（病不复发）。云何名良医善知病？谓良医善知如是如是种种病，是名良医善知病。云何良医善知病源？谓良医善知此病因风起，癖阴起，涎唾起，众冷起，因现事起，时节起；是名良医善知病源。云何良医善知病对治？谓良医善知种种病，应涂药，应吐，应下，应灌鼻，应熏，应取汗，如是比种种对治；是名良医善知对治。云何良医善知治病已，于未来世...

    法增比丘

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08065084625.html

  • 三界六道”资料

    　　三界六道”资料 　　三界：欲界、色界、无色界　　三界之无色界：没有形象，也不存在声音 　　非想非非想处天（成语：想入非非）：识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽。如是一类，名为非想非非想处。　　无所有处天：空色既亡，识心都灭。十方寂然，回无攸往。如是一类，名无所有处。　　识无边处天：诸碍既销，无碍无灭。其中惟留阿赖耶识，全于末那半分微细。如是一类，名为识处。　　空无边...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07381653034.html

  • 《杂阿含经》中的正见

    　　《杂阿含经》中的正见 　　《杂阿含经》 　　第 1 ( 1 ) 经 (上2 ) 　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「当观色无常，如是观者，则为正见；正见者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者说心解脱。如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正见；正见者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者说心解脱。如是比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07094149262.html

  • 梵网经菩萨戒略注：不习学佛戒

    见诸法真实之相，知见同佛，古德云：“不贵子行履，但贵子眼正”。正见见如来，经云：“十方佛土中，唯此一事实。”故名正见。 正性者，诸法之实性，所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力，森罗及万象，...神话传记）。 是断佛性，障道因缘，非行菩萨道者，若故作者，犯轻垢罪。 如是学说，皆是障道因缘，断佛性种，非行菩萨道者所应学，若故作者，犯轻垢罪。 此戒最易犯，初心学人，东学学，...

    圣一法师讲述

    |菩萨戒|学佛|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/11/19482293056.html
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